동남문화관광연구소 소장 관광경영학 박사 심 상 도
1. 삼국사기의 신라 건국신화
『삼국사기』 제1권 신라본기 제1(三國史記 卷第一 新羅本紀 第一)에 신라 시조 혁거세 거서간(始祖 赫居世 居西干)에 관한 내용이 나온다. 재위기간은 BC 57년 ~ AD 4년이다. 시조의 성은 박씨, 이름은 혁거세(赫居世)이다. 전한(前漢) 효선제(孝宣帝) 오봉(五鳳) 원년 갑자(기원전 57) 4월 병진[정월 15일 이라고도 한다.]일에 왕위에 올랐다. 왕호는 거서간(居西干)이다. 이때의 나이는 열세 살이었으며 나라의 이름은 서라벌이었다.
이에 앞서 조선(朝鮮)의 유민들이 산골에 나뉘어 살면서 여섯 개의 마을을 이루고 있었다. 첫째는 알천(閼川)의 양산촌(楊山村)이라 하고, 둘째는 돌산(突山)의 고허촌(高墟村)이라 하고, 셋째는 취산(觜山)의 진지촌(珍支村)[혹은 간진촌(干珍村)이라고도 한다.]이라 하고, 넷째는 무산(茂山)의 대수촌(大樹村)이라 하고, 다섯째는 금산(金山)의 가리촌(加利村)이라 하고, 여섯째는 명활산(明活山)의 고야촌(高耶村)이라고 하는데, 이것이 진한(辰韓) 6부가 되었다.
고허촌의 촌장 소벌공(蘇伐公)이 양산(楊山) 기슭을 바라보니 나정(蘿井) 옆의 숲 사이에 말이 무릎을 꿇고 앉아서 울고 있었다. 곧장 가서 보니 말은 보이지 않고 다만 커다란 알이 있었다. 그것을 쪼개자 속에서 어린아이가 나왔기에 거두어 길렀다.
나이 십여 세가 되자 뛰어나고 영리하며 몸가짐이 조신하였다. 6부의 사람들이 그의 출생을 신비롭고 기이하게 여겨 높이 받들었는데, 이때에 이르러 임금으로 삼은 것이다. 진한 사람들은 박[匏, 조롱박]을 ‘박(朴)’이라고 하였는데, 처음의 커다란 알이 마치 박의 모양과 비슷하게 생겼으므로 그의 성을 ‘박’으로 한 것이다. 거서간은 진한의 말로 임금을 뜻한다.[혹은 존귀한 사람을 칭하는 말이라고도 한다.]
2. 『삼국유사』의 신라 건국신화
삼국유사 제1권 기이 제1(三國遺事 卷第一 紀異 第一)에 신라 건국신화가 나온다. 진한(辰韓) 땅에는 옛날에 여섯 촌이 있었다. 전한(前漢) 지절(地節) 원년 임자(기원전 69)[고본(古本)에는 건호 원년 또는 건원 3년이라 하는 것들은 모두 잘못된 것이다.] 3월 초하루에, 여섯 부의 조상들은 자제를 거느리고 알천(閼川)의 언덕 위에 모여서 의논하여 말하였다.
“우리들은 위로 백성들을 다스릴 임금이 없어서 백성들이 모두 방자하고 안일하여 제멋대로 하고 있소. 그러니 어찌 덕 있는 사람을 찾아 임금으로 삼고 나라를 세워 도읍을 정하지 않을 수 있겠소?”
그래서 이들은 높은 곳에 올라 남쪽을 바라보았는데 양산(楊山) 밑에 있는 나정(蘿井) 가에 번갯빛처럼 이상한 기운이 땅에 드리워져 있고, 한 백마가 무릎을 꿇고 절하는 모습을 하고 있었다. 이윽고 그곳을 찾아가보니 자줏빛 알[푸른빛의 큰 알이라고도 한다.] 하나가 있었다. 말은 사람을 보더니 길게 울고는 하늘로 올라가 버렸다.
그 알을 깨뜨리자 사내아이가 나왔는데 모습이 단정하고 아름다웠다. 모두들 놀라고 이상하게 여기며 아이를 동천(東泉)[동천사(東泉寺)는 사뇌야(詞腦野) 북쪽에 있다.]에서 목욕을 시켰는데, 몸에서 광채가 나고 새와 짐승이 따라 춤을 추었으며, 천지가 진동하더니 해와 달이 맑고 밝아졌다. 그래서 이름을 혁거세왕이라고 하였다.[‘혁거세’는 아마도 우리말일 것이다. 혹은 불구내왕(弗矩內王)이라고도 하는데 밝은 빛으로 세상을 다스린다는 뜻이다.
해설하는 자는 “이것은 서술성모(西述聖母)가 낳은 것이다. 그래서 중국 사람들은 선도성모(仙桃聖母)를 찬양하면서 ‘어진 이를 임신해서 나라를 열었다.’라는 구절이 있으니 바로 이것이다.”라고 하였다.
계룡(雞龍)이 상서로움을 나타내서 알영(閼英)을 낳았다는 것도 어찌 서술성모가 나타났음을 뜻하는 것이 아니겠는가?] 왕위를 거슬한(居瑟邯)이라고 하였다.[거서간(居西干)이라고도 한다. 처음 입을 열었을 때에 ‘알지(閼智) 거서간(居西干)이 한 번 일어났다.’라고 하였기 때문에 그 말에 따라 이렇게 부른 것이다. 이후로 왕의 존칭이 되었다.]
당시 사람들이 다투어 축하하며 이렇게 말하였다.
“이제 천자께서 하늘에서 내려오셨으니, 당연히 덕 있는 왕후를 찾아 임금의 배필로 삼아야 하리라.”
이날 사량리(沙梁里) 알영정(閼英井)[아리영정(娥利英井)이라고도 한다.] 주변에 계룡이 나타났는데 왼쪽 옆구리에서 여자 아이가 태어났다.[혹은 용이 나타났다가 죽었는데, 그 배를 가르고 여자아이를 얻었다고도 한다.] 얼굴과 모습이 매우 고왔지만 입술이 닭의 부리와 비슷하였다. 월성(月城)의 북쪽 시내에서 목욕을 시켰는데, 그 부리가 떨어졌다. 그래서 그 시내 이름을 발천(撥川)이라고 하였다.
3. 박혁거세 모후(母后)인 선도성모정령(仙桃聖母精靈)을 모신 사당(祠堂)
신라의 수도 서라벌 서쪽 선도산은 도교의 서왕모에서 유래하고 있다. 서왕모는 인간들에게 불로불사(不老不死)를 가능하게 하는 여신으로서 도교의 수많은 신들 가운데 가장 인기가 많은 신이다.
신라 및 통일신라의 경우 박혁거세를 낳았다는 선도산(仙桃山) 성모(聖母) 전설과 관련하여 몇 가지 모티프가 선도성모를 서왕모로 추정하게 하는 근거가 된다. 즉 선도산은 곧 서악(西嶽)인데 이는 곤륜산을 암시하고 선도는 곧 서왕모의 반도이다.
선도성모의 사자인 솔개[鳶]는 서왕모의 시중을 들었던 청조(靑鳥)와 맹금류라는 점에서 일치한다. 신라에서 서왕모 신화는 상당히 깊고 넓게 받아들여져 토착화의 단계에 이르렀다(정재서, “조선시대의 신선문화, 증산도문화사상 국제학술대회 기조강연, 2021”).
신라 건국신화에 의하면, 건국시조 박혁거세는 선도산(仙桃山) 성모(聖母)가 낳은 아들이다. 선도산은 신라 왕도 경주에서는 서악(西岳)이었다. 삼국통일 이전 신라오악은 신라 중심부인 경주평야를 둘러싸고 있었다. 『신증동국여지승람』 21, 경주부 산천조에는 토함산(吐含山)을 동악, 금강산(金剛山)을 북악, 함월산(含月山)을 남악, 선도산仙桃山)을 서악이라고 하였고 『삼국사기』 41, 열전 1, 김유신(상)의 단석산(斷石山)이 중악이었다.
그 뒤 신라 영토가 확대되고 통일을 성취한 뒤인 문무왕 말년 혹은 신문왕대에 국토의 사방과 중앙에 있는 산악으로 변화하였다. 동악은 토함산, 서악은 계룡산(鷄龍山), 남악은 지리산(地理山), 북악은 태백산(太伯山), 중악은 부악［父嶽: 팔공산(八公山)］]이다.
신라 오악은 서악인 계룡산 하나를 제외하고는 나머지 모두가 소백산맥 일대와 그 동남쪽에 있는 산악들로, 대사(大祀) · 중사(中祀) · 소사(小祀)로 구분되어 있는 신라통일기의 국가제사에서 중사에 편입되었다. 오악에 대한 제사는 각 산에 거주한다고 생각한 산신에 대한 제사였다.
선도(仙桃)라는 이름 자체는 중국의 곤륜산과 밀접한 연관성을 지녔다. 즉, 중국 곤륜산 신화에서 서왕모가 지배하는 곤륜산에는 불로장생을 보장하는 선도(仙桃)가 자란다고 했다. 이와같은 도교의 설화를 신라 왕도에 적용한 산악이 바로 선도산이었다. 선도산 성모는 신라 건국시조의 어머니인 까닭에 성모(聖母)로 추앙됐다. 성모(聖母)란 신라라는 왕국을 낳은 최고 여신격이란 의미이다. 이런 점에서 선도산 성모가 바로 신라판 서왕모이다.
필자는 1월 12일 선도산을 등산하며 정산 바로 아래에 있는 성모사를 답사하였다. 성모사(聖母祠)는 신라 시조왕 박혁거세(朴赫居世) 모후(母后)이신 선도성모정령(仙桃聖母精靈)을 모신 사당(祠堂)이다. 창건은 신라시대에 하였고, 임진왜란(壬辰倭亂)에는 신라 시조왕 위판(位版 : 위패)을 임시 봉안(奉安)했던 곳이기도 하다.
성모 조성기(聖母 造成記)
하늘이 내리신 성모님은 휘영청 밝은 달 아래 황성이 보이는 영산인 선도산 고봉(高峯)에 자리하고 천년 도읍을 지켜보고 계시오니 그 은혜는 하해(河海)와 같도다. 신라의 시조 왕(王)으로 두신 아들 때문에 저 높은 곳에서 자애로운 모정을 쌓아왔을까?
지금까지 잊혀졌던 성모님의 사당을 찾는 분이 많았으나 사당에서 유허지까지는 근거리임에도 길이 없어 불편함을 알고 봉찬회 23대 회장 안순희 박시환 부부가 정성을 다해 통행로를 개설하고 중수함으로 후손들이 후원하여 유허지 바닥에 천년석으로 시공하고 주위를 정비하였다. 성모님의 다정한 음성이 선도산에 메아리 되어 월색만 고요한 황성옛터의 횃불은 영원하리라.
후원하신 분
봉찬회 23대 회장 안순희 이백 팔십만 원
부회장 박순연 오십만 원
부회장 박삼희 오십만 원
부회장 서성자 오십만 원
14대 회장 임금옥 십만 원
16대 회장 이숙자 십만 원
20대 부회장 박상남 삼십만 원
사방회원 신선이 소원사 선철스님 일백만 원
양북회원 박영숙 삼십만 원
박을인 박만필 박순필 박금옥 박연자 1인 오만 원
숭덕전 219대 전 참봉 박제영 이백만 원
숭덕전 220대 전 참봉 박동만 오십만 원
경주시 종친회원 박정웅 박춘환 1인 십만 원
봉찬회 24대 부회장 박문자 오십만 원
2016년 7월 15일
성모(聖母) 유허지(遺墟址)는 현재의 성모사에서 350m 떨어진 곳에 있다. 이 표지판을 보지 못한 관광객은 현재의 성모사만 보고 하산하게 된다. 표지판을 따라 동쪽으로 난 길을 따라 350m를 가면 유허비(遺墟碑)가 설치된 유허지(遺墟址)가 나온다.
유허비가 설치된 곳은 전망이 아주 좋아 경주 시가지가 한눈에 내려다보인다. 선도산 정상에는 나무가 우거져 경주 시가지를 제대로 조망할 수 없고 사진에도 담기 힘든데, 이곳은 최고의 조망처이자 사진 찍기 좋은 곳이다. 유허비가 있는 곳에 거의 가까워졌을 때 오른쪽에 있는 바위에서도 경주 시가지가 잘 보인다.
4. 김유신 장군의 출생과 무술 연마와 관련된 도교적인 요소
삼국통일을 이룩하는데 큰 공을 세운 김유신(金庾信) 장군에 관한 도교적인 신비한 방술의 설화가 『삼국사기』 권41∼43의 본전과 『삼국유사』 김유신 조 등에 나온다. 김유신의 탄생에서부터 도교적인 내용의 전설이 등장한다. 등에 칠성문(七星文)이 있었는데, 그것은 칠요(七曜)에서 정기를 받은 표시라고 하여 태어날 때부터 신이성을 지녔다고 보았다.
김유신은 17세 때 이미 큰 뜻을 품고 단신으로 중악(中嶽)의 석굴에 들어가서 백제와 고구려를 멸하고 삼국통일을 성취할 힘을 내려 주기를 기도했는데, 신령스런 노인이 나타나 김유신에게 신비한 방술의 비법을 전해주었다. 열박산(咽薄山)에 들어가 천관(天官)에게 빛을 드리워 자기 보검에 강령(降靈)해 달라고 비니, 두 별에서 광채가 내려와 그의 보검을 움직여 신령한 기운을 내려 주었다.
김유신의 보검은 까치로 변신한 백제 공주의 정체를 파악하고, 고구려군과의 접전에서 신비한 위력을 발휘했다. 김유신 장군은 생전에 항시 음병(陰兵 : 신이 내려보낸 호위병)의 호위를 받고 살았다고 한다. 김유신 장군이 죽을 때 집에서 음병이 나갔다는 이야기도 도교적인 요소와 깊은 관련이 있다.
4. 경주 서악동 마애여래삼존입상
선도산 정상 가까이의 큰 암벽에 높이 7m나 되는 거구의 아미타여래입상을 본존불로 하여, 왼쪽에 관음보살상을, 오른쪽에 대세지보살상을 조각한 7세기 중엽의 삼존불상(三尊佛像)이다. 1963년 1월 21일 보물로 지정되었다. 성모사(聖母祠) 바로 옆에 있다.
서방 극락세계를 다스린다는 의미를 지닌 아미타여래입상은 손상을 많이 입고 있는데, 머리는 완전히 없어졌고 얼굴도 눈 있는 부분까지 파손되었다. 그러나 남아 있는 뺨, 턱, 쫑긋한 입의 표현은 부처의 자비와 의지를 실감나게 보여주고 있다.
넓은 어깨로부터 내려오는 웅장한 체구는 신체의 굴곡을 표현하지 않고 있어 원통형으로 보이지만, 여기에는 범할 수 없는 힘과 위엄이 넘치고 있다. 양 어깨를 감싸고 있는 옷은 묵직해 보이며, 앞면에 U자형의 무늬만 성글게 표현하였다(문화재청).
중생을 구제한다는 자비의 관음보살은 내면의 법열(法悅)이 미소로 스며나오는 우아한 기풍을 엿보게 하는데, 어느 것 하나 소홀하게 다룬 데 없는 맵시 있는 솜씨를 그대로 보여주고 있다. 본존불에 비해 신체는 섬세하며 몸의 굴곡도 비교적 잘 나타나 있다. 중생의 어리석음을 없애준다는 대세지보살은 얼굴과 손의 모양만 다를 뿐 모든 면에서 관음보살과 동일하다. 사각형의 얼굴에 눈을 바로 뜨고 있어서 남성적인 힘을 강하게 풍기고 있다.
이 삼존불은 삼국시대에서 통일신라 불상조각으로 이어지는 과도기의 중요한 작품으로, 본존불은 높이 7m, 관음보살상 높이 4.55m, 대세지보살 높이 4.62m이다. 협시보살은 몇 개의 조각으로 파괴되어 아래 계곡에 굴러 있던 것을 최근에 복원한 것이다. 왼쪽 협시보살은 대좌까지 모두 4개로 분리되어 있던 것으로, 머리 부분은 목까지 남아 있는데, 머리에는 중앙에 화불(化佛)이 조각된 삼산보관(三山寶冠)을 쓰고 있다(한국학중앙연구원, 한국민족문화대백과사전).
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